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导读:
云珠子:太乙金光门
抱朴子:即葛洪,东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家
白云子:即司马承祯,唐朝人,道教上清派茅山宗第十二代宗师
涵虚子:即朱权,明朝宁献王,明太祖朱元璋第十七子
阳明子:即王阳明,中国明朝著名的思想家、哲学家、文学家和军事家
重阳子:即王喆,又名王重阳,是中国道教分支全真道的始创人,后被尊为道教的北五
祖之一
韩湘子:八仙之一
纯阳子:即吕洞宾,唐代道士,后道教奉为神仙,八仙之一
鬼谷子:名王诩,又名王禅。春秋战国时期著名的思想家、谋略家,兵家、教育家
玄微子:即鬼谷子
广成子:古代传说中的仙人。 晋 葛洪 《神仙传·广成子》:“ 广成子 者,古之仙
人也。”
天随子:即陆龟蒙,唐朝诗人
幽忧子:即卢照邻
知非子:即司空图,晚唐诗人、诗论家。字表圣,自号知非子,又号耐辱居士。
归来子:即晁补之,北宋文学家,苏门四学士之一
鹿菲子:即黄景仁
玄玄子:即张三丰,著名道士
三丰子:即张三丰
冲虚子:即伍守阳,中国道教名人,明朝著名内丹家
长梧子:古代的一个圣人
玄真子:1、即张志和,唐代道士、词人和诗人。
2、即霄遥派掌门,真名刘丹。云南昆明人,汉服复兴者之一
东皋子:即王绩,唐朝诗人
扶摇子:即陈抟,人称“陈抟老祖”,五代宋初时期隐士、道教学者
丹阳子:马钰(道教全真七子之一)
长春子:丘处机(道教全真七子之一)
长真子:谭处端(道教全真七子之一)
玉阳子:王处一(道教全真七子之一)
广宁子:郝大通(道教全真七子之一)
长生子:刘处玄(道教全真七子之一)
昆阳子:即王常月,全真道龙门支派律宗的第七代律师,被誉为“中兴之祖”。
冲夷子:即陈通微,北京白云观第三代主持
栖真子:即施肩吾(唐朝),字希圣,号东斋。唐代著名诗人、道学家、民间开发澎湖
第一人
华阳子:即施肩吾(宋朝),九江人,北宋道士
圆顿子:即陈撄宁,又号撄宁子,中国近代道教学者,居士
冲和子:即王文卿,北宋道士
悟元子:即刘一明,全真道龙门派第十一代宗或搜李师
碧虚子:即陈景元,北宋道士,道教重玄哲学流派的重要人物
鸿濛子:即张无梦,北宋道士
云牙子:即魏伯阳,东汉著名炼丹家,又号云霞子
原阳子:即赵宜真,元末明初道士
洞阳子:即刘道明,元代武当山道士
洞云子:即鲁洞云,元代武当派道士
云莱子:即叶云莱,元代武当派道士
全阳子:即萨守坚,宋代著名道士
镇元子:道教地仙之祖
冲虚子:即张正常,正一派第四十二代天师
黄冠子:即李淳风,唐朝著名道士,天文学家,袁天罡的弟子
龙阳子:即冷谦,明朝道士、音乐家
海琼子:即白玉蟾,道教金丹派南五祖之一
至游子:即曾慥,宋朝道教学者、诗人。北宋大臣曾公亮裔孙
翠虚子:即陈楠,南宋道士,金丹派南宗徒裔尊为“南五祖”之一
无我子:即张静定,明朝著名道士,全真龙门派第五代律师
复阳子:即赵真嵩,明朝著名道士,全真龙门派第六代宗师
平阳子:即沈静圆,明朝著名道士,全真龙门派第五代宗师
规元子:即张礼矩,全真(华山派),大连龙潭山龙华宫道士,字心浴,自号华山道人
,别号心浴师
栖云子:道士,全真(华山派)
明真子:即钟演德
翠玄子:即石泰,全真派南五祖之一
海蟾子:即刘海蟾,是道教全真道尊为五祖之一
碧虚子:即陈景元,著名道教学者,道教隐宗妙真道宗师
翛然子:即张继先(公元1092--1127),北宋末著名道长,道教正一(天师)派第三十代
天师
广微子:即张与材:(?-1316)道教正一派第三十八代天师
体玄子:即刘渊然,道教长春派创始人
承康子:即邵以正,别号止止道人,明朝初年著名道士刘渊然弟子
玉真子:刘玉(1257~1308)为元初净明道的革新者
青霞子:即苏元朗,魏晋时期道士
守中子:即李哲玄,唐朝著名道士
真一子:即彭晓,唐末五代著名道士
无忧子:即刘德仁,道教教派大道教(也称真大道)的创始人
正阳子:即钟离权,又号和谷子,道教传说中的八仙之一
翠虚子:即陈楠,金丹派南宗徒裔尊为“南五祖”之一
贞居子:即张衫迟雨,元代诗文家,茅山派道漏棚士
铁冠子:即张中,明朝道士
子谷子:即林兆恩,明代哲学家,三一教创始人,又号心隐子
子觉子:即卢文辉,明朝嘉靖时期哲学家
济一子:即傅金铨,清代阴阳双修内丹派的代表人物之一
饮冰子:即梁启超,中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、教育家、史学家和
文学家
天节子:即计六奇,明末史学家。著有《明季北略》和《明季南略》二书
幼伯子:《列仙传》中人物
崔文子:《列仙传》中人物
赤须子:《列仙传》中人物
惠车子:《列仙传》中人物
狐刚子:中国古代炼丹家,道教名人
真一子:即程秀川,唐末五代著名道士
任真子:即李荣,唐初著名道教学者
少谷子:即郑善夫,明代儒学家(阳明学)
华泉子:即边贡,明代著名诗人、文学家,弘治四杰之一,明代文学“前七子”之一
空同子:即李梦阳,明代文学家,明代文学“前七子”之一
川楼子:即吴国伦,明朝著名文学家,明代文学家,明代文学“后七子”之一
潜虚子:即陆西星,道教内丹东派开创者
维阳子:即詹太林,全真道龙门派第九代律师
青云子:即范太清
受元子:即刘理授
盼蟾子:即刘名瑞,道教南无派第二十代宗师
虚玄子:即孙碧云,道教名人
懒云子:即闵小艮,道教全真龙门派第十一代宗师 赤松子:神农时雨师
东瀛子:即杜光庭,唐末五代著名道教学者
悟玄子:即张彦平,河北正定道教全真派传人
因是子:即蒋维乔,近代著名教育家、哲学家、佛学家、养生家
莹蟾子:即李道纯,字元素,又号清庵,湖南武冈人,宋末元初道士,为白玉蟾再传弟
子
达观子:即李筌,唐代著名道士。号达观子。陇西(今甘肃境内)人
蓬丘子:即贾善翔,字鸿举,蓬州(今四川蓬安)人,生卒年不详,北宋道士
南谷子:1、即邓正,字席璋,号恬园。以其书舍面南,又号南谷,布衣士
2、即杜道坚(公元1237-1318),字处逸,宋末元初著名道士,号南谷子。当
涂(今属安徽)人。
上阳子:即陈致虚,字观吾,江右庐陵(今江西吉安)人,元代著名内丹家
无山子:即卓晚春,中国道教名人,明代道士
迎阳子:即郭静中,明末清初全真道道士
宁封子:黄帝时人
赤精子:颛顼时人
亢仓子:亦称亢桑子、庚桑子
青云子:小说《诛仙》中人物
天成子:小说《诛仙》中人物
玉阳子:小说《诛仙》中人物
玄寂子:1、即锦衣卫指挥使。
2、《逆神》中人物
云中子:云中子是元始天尊门下,古代传说中的神仙。其在《封神演义》第五回登场
雷震子:《封神演义》的角色,是文王姬昌第一百子,也是阐教门人,云中子的弟子
道号
无崖子:《天龙八部》中人物
逍遥子:小说中人物
玄月子:即张秋彤,道家学派。
药沫子:即王云锁,道家学派。
邱明子:即李跃冉,道家学派。
碧云子:即冯世阳,道家学派。
潇云子:即刘宗占,道家学派,别号:天乐子。
龙云子:即冯枭光,道家学派。
宿跃子:即宿跃雄,道家学派,邱明子弟子。
无名子:即傻鱼道人,道家学派
青阳子:全人道,实修者,道家学派,无名子的师弟
华严子:北方香道传人,佛家弟子,佛道双休。
司文子:即殷领红,道家。
鸿蒙子:道家居士,别号洞天居士。
莫平子:道士。
长平子:道士。
玄禅子:佛道双休之人
云逸子:即徐北音,字子声,号云客,一号清风居士,又号仙雾山人,道号,平镜先生
飞鸿子:即枫舞蓝衫,汉服复兴者之一。
凌霄子:即赵至泽,宋室后裔,汉服复兴者之一。
凌霄子:即玄诚子,全真龙门派第二十一代 刘至学道长
酤珏子:即淡漠依青衫李太白,汉服复兴者之一,祖承正一火居道士。
风玄子:即殇城云丶厉风,汉服复兴者之一
薇和子:道士,即阳光化蝶,汉服复兴者之一
玄清子:道士,即太古遗道,汉服复兴者之一,正一净明派静字辈,武当派14代玄裔弟
子
苍鸿子:即玄·苍鸿,汉服复兴者之一,苍羽子的师兄,人称:大雁
苍羽子:即974788032,汉服复兴者之一,苍鸿子的师弟,人称:九哥
方城子:即燕山妫水,汉服复兴者之一
元静子:即简·琳琅,汉服复兴者之一
灵玉子:汉服复兴者之一
铃钰子:即 灵玉子
幻静子:即刘紫靖,道家学派,汉服复兴者,道号:静予,别号:静萌,静一。
玉淸子:即一袭白衣避凡尘,素有无暇世界行,出身不染尘的君子性情,汉服复兴者之
一,精通国学。
袁柏子:汉服复兴者之一
扁舟子:即河田之玉,浙东人士,日月汉魂
龙毓子:即龙王毓君
鸿渊子:江山代有奴才出,汉服复兴者之一
镜林子:即№1夜幕雨林,汉服复兴者之一
天元子:即汉之纷云,延陵人士,日月汉魂,汉服复兴者之一
墨梅子:即紫墨月,汉服复兴者之一
白微子:即熏硫,汉服复兴者之一
夜明子:即白芋汤,汉服复兴者之一
樱草子:即扶淇,汉服复兴者之一
玹楽子:汉服复兴者之一
宁和子:即日月同耀中华天,日月汉魂,汉服复兴者之一
晴明子:道士,长春人,又号草芯道人,汉服复兴者之一
紫霞子:道士,晴明子的师兄
闲云子:即飞羽流仙,汉服复兴者之一
玄仙子:女冠,汉服复兴者之一,全真华山派信字辈弟子
道炁子:即木叶之岚,汉服复兴者之一
习柔子:女冠,汉服复兴者之一
玄辰子:道士,真名颜骏啸。又名颜真。湖北宜昌人,汉服复兴者之一
玄霄子:即方文水,湖北宜昌人,汉服复兴者之一
玄羽子:即仗剑江湖,山东潍坊人,汉服复兴者之一
玄明子:即天朝大汉帝国(网名),洛阳人,道教龙虎山正一派明字辈弟子,汉服复兴
者,汉民族主义者。
蜀尘子:即暗黑殉葬音,汉服复兴者之一
丹尘子:即雨天晴,道名张至阳,武当丹派十三代传人
还阳子:即“洪武二十二年”,帝尧之后,汉服复兴者之一,中华文化学习者
松樵子:即“问道长生”,汉服复兴者之一
路凌子:汉服复兴者之一
茫天子:汉服复兴者之一
灵珠子:女冠
无尘子:女冠
善溪子:即陈景展,全真教龙门派第32代玄裔弟子,飘涯子弟子
飘涯子:即黄世真,全真教龙门派第31代玄裔弟子
宁静子:即葛月潭,清末民初道士
陵源子:即伍止渊,近代道教全真派道士
文素子:即闻理朴,温州平阳东岳观住持,台州黄岩大有宫(中国道教第二大洞天)住
持
道全子:即洪百坚,道教正一天师清微派嗣法弟子,嗣汉天师府授职法师
震阳子:即曹信义,全真龙门派第25代玄裔弟子,中国道教协会理事会理事
米晶子:即张至顺,全真龙门派第21代玄裔弟子,海南省道教协会名誉会长
仙境子:即阮蓬志,全真武当蓬莱派第15代弟子
懒真子:即葛立方,南宋诗论家、词人.字常之
秉洁子:即李宗廉
清客子:即蒋宗翰,北京白云观第二十二代方丈
东樵子:即岳崇岱,沈阳太清宫方丈,第一届中国道教协会会长
金溪子:即周崇甲,浙江天台人1967年出生,1985年学校毕业、同年应征服役上海武警
部队,1995年皈道
霄真子:道号罗吟。女冠,字玉,号吟心,全真龙门玄裔弟子,又名萧玄子。拜闾山师
父兼修闾山道法,号法吟
凝樱子:即赵薇,女冠,道名赵至真。云南文山人
空林子:即林燕兰,文怀沙关门女弟子,著名诗人、作家
幽云子:祖姓林 师赐道名信玄 为全真邱祖龙门正宗25代玄裔弟子
天阳子:俗姓许,道名诚辉,全真龙门24代玄裔弟子;安徽寿县人,现为中国丹道网主
编,陕西天竺山清修道长
慧玄子:道名王高瑞,全真龙门派第27代俗家弟子,
中和子:即黄信阳,全国政协委员,中国道教协会副会长,北京市道教协会会长,河北
省道教协会会长。
清虚子:道名李嗣达,全真龙门28代玄裔弟子,大同青龙观皈依弟子,自由撰稿人,笔
名李馫
寿山子:即高仁峒,北京白云观方丈,龙门派二十代传戒律
玄化子:即燕玄乙,四川青城山玉清宫道长
德慧子:即郑圆明,女冠,全真龙门派武当宗第十九代玄裔弟子
玄贞子:即崔琬麟,风水养生专家
云龙子:著名隐士,风水大师,著名风水讲师
晨戌子:道士,四川人,出家在昆明
智涵子:即朱智涵,清末道士,是一位平生为道而武技超群,生途坎坷而武德超焯名震全川的武林教师前辈
不虚子:即李真果,又名李正果、彭泽风。是全国闻名的高道,也是一个极富神秘色彩的传奇人物
玉京子:即游玄德,武当派第14代掌门,原武当山功夫团团长,创办了南武当山道家协会
灵泉子:即游理宗,字玉龙,武当派第十五代嫡系传人。书画造诣承传国画巨匠陈少梅公之画派技艺。
云乡子:求道者
青一子:道士
菩真子:道士
青阳子:道士
文道子:道士
鑫元子:道士
兴中子:道士
玄正子:道士
太朴子:道士,马兴丞
天机子
天仙子
混元子
青玄子
玄青子
安弦子
文慧子
玄鸿子
玄玑子
了真子
圆玑子
清阳子
青峰子
玄吉子
灵武子
天宁子
顾云子
禅灵子
玄珩子
中国风水学起源与发展 中国风水学起源甚早,历经朝代更迭而广为发展和流传,至今己形成派别林立的理论体系。
纵观历史,风水学的形成可以追溯到远古时代,夏商周是风水学说的萌芽期,先秦是风水学说的孕育期,唐宋是盛行时期,明清是泛滥时期。 在原始社会,人们迫于恶劣的自然环境选择适宜栖息繁衍的“近水向阳”之地,就是风水学最开始的实际应用。
文字出现以后,风水学也随之见诸记载。商朝的甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。
《逸周书》中也记载“土宜天时,百物行治”,附天观地成为后世风水术的依据。 战国先秦时期,随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行,开始建立起以“仰观天文,俯察地理”为主导的学术思想。
这时出现了相宅活动:《尚书》载“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅”,这是相阳宅;《孝经》载“卜其宅兆而厝之”,这是相阴宅。 秦始皇统一中国后,承袭了以往的“土宜”观念,同时开始有了“气”的概念。
汉代出现了《堪舆金匾》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水着作,标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。 魏晋时期,郭璞在《葬书》中将风水术从传统的相地术中抽出,对风水下了定义,并全面构架起风水理论,因此被称为风水鼻祖。
唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期,各种学术 *** 风水理论体系日渐完善。江西培桐派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒,起到了全面推广的作用。
到了近代,陈抟、邵康节、朱熹和蔡元定等着名易学家对风水进行了阐释和认定。一些风水着作相继出版,从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。
明清两代,通过对各类风水学朽籍的收集整理,以及学者们的不断探研,风水理论己相当完备。风水师的勘察活动己从帝王宫殿走到城乡民宅等各类场从民国到现在,学者们主要是对中闰风水传统文化进行重新评估和研究。
唐代形派大师杨筠松 杨筠松,《唐书》无传,宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。传闻杨筠松元名益,字叔茂,筠松是他的号,祖籍窦州(今广东信宜县),寓居江西,自称救贫先生。
传闻他撰写了《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。 《宋史。
艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”,当为杨筠松撰。唐僖宗封他为国师,官至金紫光禄大夫,掌管灵台地理事。
唐亡后,他断发隐居,后死于虔州,葬于雩中药口。《葬书新注序》记载说:“在唐之时,杨翁筠松与仆都监,俱以能阴阳属司天监。
黄巢之乱,翁窃秘书中禁术与仆自长安来,奔至赣州宁都怀德乡,遂定居焉。 后以其术传里人廖三,廖传其子禹,禹传其婿赠武功郎谢世南,世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡,遂秘而不授云。”
由此可知,杨筠松的风水术是从唐代长安城传出,他在江西传授给弟子,弟子使风水术逐渐传播。 中国风水文化历史发展历程: 中国风水文化源远流长,可追溯到3万年前。
几千年甚至几万年来人们不断的总结居住配斗坦环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。风水学实际就是通过人们对内外环境的利用和改造,使其充分发挥气场,给人造成心理上的安慰,从而趋吉避凶,达到安居乐业的目的。
在魏晋时期,越来越重视葬地阴宅风水,风水多以葬经命名。 所以发展到后来人们一谈到风水难免想到阴宅。
到了隋唐时期才是风水真正开始趋于成熟的时候。而到了宋代风水才真正达到盛行的时代,江湖上出现了以江西派和福建派为主体的风水学理论体系,所以至今江西在这方面还保持了神秘色彩。
到了明末以及清朝时期,中国风水文化开始逐渐盛行,而当时最具风水代表的人物就是风水名家蒋大鸿。 但是风水因为其神秘色彩到了道光年间,江湖术士,把风水搞得欺骗化、江湖化。
而到了民国时期更是一度遭到了强烈的排斥,由于在中国新文化的影响下,西方文化的流入导致了人们一度对风水产生了怀疑。 在解放初期的时候,破四旧,反封建的运动,使风水遭了彻底性的破坏,人们开始怀疑它是迷信,是玄术是不可信的。
但是到了20世纪90年的时候,风水有逐渐的抬头,更加有了愈演愈盛的事态。尤其是住宅风水在销宴当今更是盛行,人们不管是买房还是家具摆设,在风水上都不会马虎。
从风水学上来看,东为阳,西为阴。动为阳、静为阴。
风水磁场是能够影响到人的健康、运气、心理。 其实中古风水文化我们所了解的风水都是从电视上看到的,其实很少有人去专门关注这一学术,前有池塘,后有靠山,山水环绕,藏风得气一般都用一般都用来形容我们建筑,无论阳宅还是阴宅皆是如此。
风水的起源可以上溯到原始狩猎时期。
那时,人们为了生存而选择避风向阳的洞穴作为住所,这是人类最早对风水的认识和应用。一直到后来河图洛书的出现、先天八卦和后天八卦的推演、风水术的产生,都是先哲们对天地宇宙的进一步认识和理解,风水术从此成为国人生活中不可或缺的重要内容。
经过历史的沉淀,风水学早己渗透进了我们生活的方方面面。自从风水术产生之后,上至帝王将相,下至平民百姓,无论居家经商,还是婚丧嫁娶,中国人的生活就再也没有脱离开风水的影子。
不仅历代皇家设置了专门的风水机构司天监,负责为皇家查看各种建筑和陵墓的风水、管理天文历法和农事气象,普通百姓在结婚嫁娶时为图个吉利,也喜欢请风水师查看两人是相合还是相冲、相克,进而选择一个好日子,确定一个下轿方向;遇到丧事时也会为亡者选择一个好的风水宝地和下葬时间以及一个好的安卧方位,以求亡者安息、生者兴旺。 直到现在,人们还在受着这种观念的影响。
可见,风水对人类历史的影响之深。 所以,风水术其实是一种传统文化观,一种广泛流传的民俗,一种趋吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问。
从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学。 风水,早已不再是迷信的代名词。
建筑风水学一直是一门研究建筑物“风水”的学科。
现在很多大学里有开设这样的课程,是非常值得我们研究的。所谓“风水”就是察天观地,是古代的一门有关“生气”的术数。
在《吕氏春秋-季春》中提到:“生气方盛,阳气发泄。”生气是万物生长发育之气,是能够焕发生命力的元素。
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中说:“葬着生气也。气乘风则散,界水则止。
古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”对于风水一词,《辞海》的定义是:“风水,也叫堪舆。
旧中国的一种迷信。 认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。
也指相宅、相墓之法。” 近年来,不少学者对“风水”的定义持有不同的见解,主要倾向于风水与迷信是否划等号方面。
尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。 ” 潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。
其中涉及陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅”。最近台湾学者又提出:“风水是地球磁场与人类关系学”。
第一位就是郭璞(276年-324年),字景纯,他是当时的河东郡的闻喜县人,也就是我们今天的山西省辖区的闻喜县。
在两晋时期,他是一位很著名的风水学者,同时他也是一位训诂学家。郭璞此外还承袭了道教术数学,可以说他更是两晋那个时代的最著名术士。
相传他是最能够预卜先知以及诸多奇异的方术。 第二位就是丘延翰,他是我国的唐朝时期最为著名的堪舆大师。
他的堪舆术传说是由白鹤仙人亲自传授的。还有杨筠松,他也是我国唐朝时期堪舆大师,与丘延翰的才能是差不多的。
第三位就是廖(943--1018年),他是当代著名的堪舆家。派名克纯,字伯禹,号平庵居士,又号金精山人,故后世称其为廖金精。
中国人公认的古代第一风水大师,是隋末唐初的袁天罡。
据传袁天罡是隋文帝杨坚的儿子,因皇后杀了他的母亲,所以将他抱给袁家抚养。后来他到峨眉山学道术,下山的时候遇到了李淳风的父亲李播和药王孙思邈,向他们学习了数术、医术、相术,成为了中国历史上著名的风水历算家和风水相术大师。
袁天罡精于术数,发明的“六壬”法,即用易卦数学原理和中医养生原则来讨论天人关系。他在武则天还是婴儿的时候,就预测她将会大贵。
袁天罡最有名的一次占墓是为自己选的墓地。他认为阆中的天宫乡是块风水宝地,就在风水穴位处埋了一枚铜钱。
当工人要开工建墓的时候,发现李淳风也在此选择了墓地,于是就找到衙门评理。衙门按袁天罡说的穴位去找铜钱,却发现铜眼上正插着李淳风的银针。
两位风水大师惺惺相惜,便各自将墓地退后两里,以相互守望。
1、形成时期:原为萨满教根据考察山势土壤总结经验 2、确立时期:在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法 3、世俗化时期:在春秋战国时期百家争鸣,三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通的内容。
风水学进入世俗 4、贵族化逆流时期:秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。 风水从世俗化再次转入贵族化,只有皇家阴阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料 5、衰落时期:秦末农民起义,五斗米道的农民起义军登上历史舞台,追认以老子为祖师,提出“均平富”的革命思想,创立道教。
阴阳家开始没落,原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。 6、在日本发展时期:唐代将道教尊为国教,秦末农民起义军成立的道教以五行、八卦为理论。
风水在唐代后消失,直到宋代才在出现。唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内,其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍,明确记载最早叫做“岳”。
日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将“岳”翻译成“龙巢”,宋代后随着中日交流,阴阳风水学再次传入中国,宋代学者将“龙巢”翻译成“龙砂”。 汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力,并且进入日本贵族,因为收到强大的经济支持,逐步形成了日本“阴阳师”这个团体。
风水学在日本得到广大发展 7、风水归来:道教造成的“三秋之乱”是唐代有盛转衰的开始。此后汉地进入风水真空区。
随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为,古墓中的占卜竹简出土,风水占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。古代阴阳风水学对于“龙埋”划分为:东方青龙七宿是角、鬲亢、觯氐、房、簋心、琮尾、璜箕;北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、虚、爵危、圭室、胡壁;西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、笾毕、璋觜、聿参;南方朱雀七宿是井、鬼、柳、敦星、壁张、琥翼、明轸; 简单说,靠近水的山叫青龙、玄武,不靠近水的山叫白虎、朱雀。
风水中寻龙,第一步,攀登山脉最高峰,之后看下山脉的走势。“须登上太祖山,然后经过少祖山、父母山,看龙是怎样出身和剥换,行走,然后经过反复开帐,穿帐过峡,束气,行到有河流,湖泊的地方,入首,突起穴星沙交水会阴阳交配,化气结穴,这一过程就是寻龙。
”最后确定穴位是否是龙砂古代要举行祭祀仪式。 。
早在皇帝时期,就曾经出现过一位著名的 风水大师——青乌子。
作为古代专职相墓的行家,青乌子是一 位开先河的人物,从他开始,风水术开始专业 化,并有了两大分支——勘察墓地和勘察住 宅。但由于青乌子的时期都见于传说,今人对 他生活的年代没有一个确定的认识,有人认为他生活在商周时期,也有人认为他生活在秦朝。
青乌子传世的著作有相墓书籍《青乌 经》,但早已散佚。现在人们所熟知的《青乌 先生葬经》收录在《四库全书》里,但根据考 证,该书并不是古本,而是后人托青乌子之名 伪造的。
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