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辽宁锦州风水大师名单照片（辽宁锦州风水大师名单照片）

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导读：

沈阳还有和桐杨居士一样的大师吗？
沈阳的风水大师还是比较少的，为什么这么说呢，因为称之为大师的风水师本来就很少，多数风水师都已半仙自居。如果是看普通风水沈阳小西路那边有风水一条街，但如果较真的话还真就得找大师。和桐杨居士这种大师齐名的据我了解只知道两位，一位是任东升大师，另一位就是刘凤超大师。不过任东升大师和刘凤超大师虽然成名已久，但是近期确销声匿迹了，所谓长江后浪推前浪，桐杨居士是年轻一代风水师的代表人物了，也是为数不多风水文化先行者。
当今著名风水大师是谁？
当今著名风水大师——求前大师。
锦州紫金山公墓风水怎么样
题主是否想询问“锦州紫荆山公墓风水怎么样”？好。
1、锦州紫荆山公墓周边环境优雅，苍松翠柏鸟语花香。
2、紫荆山公墓是锦州市唯一一家国有公益性公墓，占地24万平方米，已安葬7千余座墓穴，是集骨灰安葬、园林绿化、人文纪念为一体的大型永久性骨灰安葬墓园。
请问哪位网友知道清朝末期辽宁锦州三才寺的故事（最好有照片）
诡异扶乩历史
巫术从发端今天已了面目全非时候许多研究者甚至把原始占星术、算命术、风水堪舆和解梦说成准科学随著历史流变巫术原有形态已复存而其所包含科学成分早已分化天文学从占星术分离、实验化学从炼丹术分离使得今天占星术、算命术、风水和解梦已经找科学影子成完全彻底巫术

扶乩好例子

初扶乩也许与真实故事和民间祭祀有关种对紫姑虔诚和敬仰歌泣当代乩坛上再也找原来紫姑种流变正民间祭礼神灵崇拜再民间巫术过程

扶乩又称扶箕、扶鸾、请仙、卜紫姑等术士朱盘承沙上置形丁字之架悬锥其端左右两人扶之焚符神降决休咎即书字于沙曰扶乩与古俗卜紫姑相类曰扶箕则箕代盘也（徐珂著《清稗类抄》）

扶乩早发端于对紫姑崇拜宋人洪迈《夷坚三志》壬卷有沈承务紫姑条载：紫仙之名古所未有至唐乃稍见之近世箕插笔使两人扶之或书字于沙过洪迈认唐时才逐渐出现扶乩其实南朝刘敬叔《异苑》卷五早有方面记载：世有紫姑女古来相传人妾大家所嫉每秽事相次役正月十五日感激而死故世人其目作其形夜於厕间或猪栏边迎之视曰：‘子婿曹姑亦归小姑出’捉者觉重便神来奠设酒亦觉貌辉辉有色即跳踱住能占众事卜未来蚕桑又善射钩好则大舞恶则便眠《显异录》认紫姑唐时人此说与刘敬叔《异苑》有记载事相左《显异录》却记载得有名有姓说明自南朝附丽紫姑之说事还真少而真正紫姑原型已考

《显异录》称紫姑又名厕神唐时人姓何名媚字丽卿山东莱阳人武则天时寿阳刺史李景害死何媚丈夫并把其纳侍妾引起李景大老婆妒恨正月十五日元宵节夜裏大老婆何媚阴杀於厕何媚冤魂散李景上厕所时常听啼哭声来此事被武则天听了敕厕神也有说被上天知道了天帝悯之命厕所之神

此民间便出现了种习俗妇女们想像紫姑之形制成纸偶或木偶元宵之夜於厕所祭祀偶像动了手祭品重了点儿紫姑神来了问休咎祸福占卜诸事此种祭祀原始意义上扶乩表现了对弱者怜悯之心从手持猪头供品香烛供紫姑偶像扶乩人们粪箕代替了偶像箕厕所裏十分常见取箕只饰钗环簪花朵用银钗支插箕口上形成了抽象紫姑偶像此箕供粪坑边另设供案点烛焚香小儿辈对之行礼

据《集说诠真》记载此种供祭来变成了箕扶供案上形式扶箕者女性全拿手上而让银钗方搁香案之碎米上（当用木棍象徵银钗也自事）人们虔诚祭祀氛围之香烟缭绕未免有奇异感觉觉得粪箕变重变得听使唤被认紫姑神来了由於手颤动箕平衡银钗或木棍案上便会移动结被认紫姑神谕显示

来种厕祭祀被移了厕所之外从厕所大堂跃进也促成了由箕向罗筛和米筛转变专业扶乩者用具用罗筛外框加根横梁横梁心打细孔孔内插木笔根样插箕边银钗已变成了插心木笔成面目全非、唯剩象徵意义乩

而且既紫姑仙麼其事宜也应周知於便仕途功名、婚丧嫁娶、农耕商贸无所问专业扶乩人士出现也使得种开场易神事活动肯轻易收场加上乩坛上文字龙飞凤舞似而非让人明白扶乩者又增加了翻译乩坛天书工作把旁人看明白天书译成白神谕扶乩二人有专业也有东家童男童女均能乩坛上有所收获假自己人配合写字麼童男童女乩坛氛围之下没有心跳手颤、乩动笔移此时扶乩已成完全巫术

扶乩巫术变化表现紫姑故事、请神时间、场所变化和请神内容变化诸方面总之越变越离谱越变越完美

上面提紫姑何媚本附会之说其实还仅此说高祖因屡欲废太子立赵王意吕深满高祖死吕毒死了赵王且殃及赵王之母戚夫人吕断戚夫人手足挖眼薰耳饮哑药置於厕人遂把当成紫姑来请明朝冯应京《月令广义•正月令》称：唐俗元宵请戚姑之神盖汉之戚夫人死于厕故凡请者诣厕请之今俗称七姑音近也

此外又有称坑三姑、子姑、丁姑其坑三姑属人鬼而天仙《封神演义》第五十回、五十回说坑三姑系三仙岛上云霄、琼霄、碧霄三姐妹专掌人间降生诸事些附会附丽了人们同情之心而仙姑加入又使扶乩带上了浓厚道家色彩

扶乩之变第二请神时间和场所变化沈括《梦溪笔谈》说：旧俗正月望夜迎厕姑谓之紫姑亦必正月常时皆召地点则上所述由厕所移至正房

第三变指请神内容已无所问了而神亦由紫姑变七姑、子姑、丁姑、坑三姑

扶乩大变化於文人、道士和巫师操纵已经变成了种占卜游戏了请来者只紫姑神女还有其各路神仙、名流计有神仙吕纯阳、济公、邱长春、白玉蟾、道祖老子；佛教释迦牟尼、观音；历代名人关羽、文天祥；另有诗人、文人、名僧、名道、才女想谁请谁

我们知道道教宽容宗教正博采众长才使自己教义丰富起来因而道教乐得自己神仙被巫觋占卜术士请去风光道教承认扶乩佛教却有些保守要维护本宗教纯洁性近代北京佛教方面曾佛教刊物《法轮周刊》上载文批驳认扶乩用释迦、达摩等佛祖名义对佛莫大诲慢

扶乩之变术士文人游戏方式则历代笔记丛书传美谈当亦有借乩坛显示文人机智才气裏才气扶乩手才气《七修类稿》：曾有人召仙请作梅花诗箕仙遂写：玉质亭亭清且幽其人云：要红梅即承曰：著点颜色点枝头牧童睡起朦胧眼错认桃林去放牛

又箕仙题鸡冠花诗亦此改其诗云：鸡冠本胭脂染人曰：要白者箕又书云：洗却胭脂似雪妆只五更贪报晓至今犹带头霜

扶乩之术本信古人笔记信者有信者幸信者亦有信者幽默

《客窗闲》载：有狂生信鸾仙者适友人家见骈集多士开坛请仙其诚肃之容对严师……狂生大笑曰：‘清平世界敢妖言惑众我治之’ 其友曰：‘慎毋哗真仙此汝若信作文字固封叩之能直言其隐岂我辈所妄托’生曰：‘请尝试之公等所请者何仙’友曰：‘麻姑耳’生又大笑至密室潜书封掷坛上曰：‘请判’鸾少息生曰：‘其技穷矣’忽大书曰：‘调寄耍孩儿’其词曰：‘立似沙弥合掌坐莲瓣微开无知小子休弄乖尔出身所’狂生失色而遁众开其封乃大书‘*’字也文人墨客借乩坛消遐其所极至大概此

扶乩了近代已被会道门利用成帮会聚合会众、收敛资财手段会道门借神仙之谕向问乩者发号施令信众鲜有从由此财源滚滚会丁茂盛近代公开会道门宣讲堂、道德会、红万字会秘密贯道均利用乩坛生事20世纪20年代锦州城北宣讲堂原只三间小房因利用乩坛敛财几年间改建成 100余间大庙更名三才寺

END

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