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导读：
人生有生死轮回吗?
持戒布施忍辱禅定精进般若六般若，若人具足六般若，名出生死，名到彼岸，名启三界，名登十地，成佛之数也。贪婪淫欲，恩爱相缠，千万生中，轮回不断，生死根本，淫为种子，是故菩萨欲出轮回，先断爱渴。因此，众生自己偏执尘缘善恶因果是非，堕入债业网中就有轮回。如果遵循因果，戒恶善行，自度度人债业消除生死轮回解脱，就没有六道轮回烦恼之苦。
人到底有没有生死轮回?
作者：圆觉居士
你完全可以通过自身体验到它究竟存在还是不存在，而不用去听别人说它有还是没有。为了帮你顺利地得到正解，有必要先梳理几个概念和法则。
第一，什么是“我”？这个问题看上去很滑稽，其实很有味道。假如你说：我就是我，那等于你什么也没有说。如果你拍拍自己的胸脯说：这就是我。那么这个答案一定是大多数人的答案了。其实呢，人们都把自己的身体当作我，而没有真正地考虑一下自己精神方面的东西，比如见、闻、觉、知等。这些精神方面的东西通常我们把它们总称作“心”，那么这些算不算我？是这个身体是我？还是精神是我？还是精神加身体（身心）才算作我呢？只要你静下心来仔细想想是不难发现答案的。真正的“我”是“心”，而身体是“我的”。何以见得？因为人们要做什么事情总是要先想了才去做吗，比如你要去什么地方，总是先想好了才会去那个地方。所谓“身未动心已远”。绝不会身子先到了而后才考虑到这里来。正所谓：心有所感，身有所应。先感后应。心是身体的主宰，身是心的客栈。
第二，我下面提到的“灵魂”，指的是“精神”、“心灵”，或者叫做“心”，主要涵盖“见、闻、觉、知”等内容。下面要提到的“见性”既是说这里的“见”，属于精神范畴。
第三，如果你现在能够看到东西，那么说明你有“能见的能力”或者说有“能见的性能”，以下我们就称之为：“见性”或者叫做“见”。
第四，必须注意的几个问题。
A.人们通常把“睁眼见”称为“看见”，把“闭眼见”叫做“看不见”。比如你要问某个人：闭上眼你能看到什么？他一定说我什么也看不到，闭着眼睛如何能看到东西？其实，这是个不真实的回答。真实的情况是：人们通常是睁眼见明，闭眼见暗。人们在闭眼的时候明明看到了黑暗而说什么也看不到。闭眼的时候人们实际上看到了黑暗。明与暗都是看的对象。所以睁眼闭眼都在见，都有可见之对象，只是见的对象不同而已。人们把看到“明”叫做“看见了”，把看到“暗”叫做“看不见”，实在是有失偏颇。正确的观念是，有了见性才能看到，没有见性才会看不见。有了见性，人们既可见明，也可见暗。若无见性，那么明暗均不应见到。所谓“看不见”的正确含义应该是既看不到明也看不到暗，那才真算是什么也看不见了，也就是说没有了见性。实际上那种情况是不存在的，因为你不是在见明就是在见暗。一刻也不能不见的。
B.能“见”不是眼的功能，眼不能见，能见的是“见性”。为何说眼不能见？比如把盲人与有眼的人都关在暗室里，那么有眼的人与盲人看到的有什么区别？显然是没有区别的。若说眼能见的话，那么，暗室中的有眼人应该看清楚暗室中的东西，而事实上有眼的人与盲人看到的没有什么两样。再如，刚死的人眼是完好无损的，若眼能见，死人应该可以看东西，若说死人能看到东西，那还能叫做死人吗？所以能让我们看东西的是“见性”而不是眼。眼只起显色的作用，就像电脑上面的摄像头，只起猫来照猫，狗来照狗的作用。真正让摄像头工作并且辨别所摄内容的是摄像头的驱动，CPU，内存以及电等因素。光有个摄像头什么也干不了。眼睛也是这个道理。
C.盲人能见。说盲人能见是因为盲人可以看到黑暗，有看到的对象。只是他们只能看到黑暗而看不到光明而已。因此盲人也有“见性”，盲人若无“见性”不应该见到黑暗。盲人好比黑白电视机，只能见到黑白灰色，而有眼的人好比彩电，既可以看黑白灰色，也可以看到彩色。有眼人和无眼人都能看，因为他们都有见性，只是见的范围不同而已。正如黑白电视机和彩电都可以播放电视节目一样，因为有电视信号在。只是黑白电视机少了一部分功能而已啊。电视信号还是一样的，正如人的见性。
D.“见性”是什么样子的？它又在什么地方呢？其实见性是个抽象的东西，没有形象，看不见摸不着，但是你可以清楚的觉察到它的存在，因为你可以用它来看东西。既然它是看不见摸不着的，那就不能说它在何处。我们只能说它“无在、无不在”（见性充遍宇宙一切处，说直白一些，整个法界或宇宙，就是见性——观音如来），即：它无形无相，所以说它无在。但是它遍一切处，充满了宇宙空间，到处都有它的存在，所以我们又说它无所不在。见性就如同电视信号，看不见摸不着，而它又实际存在，充满了空间。我们的身体好比电视机，只要在有信号的地方就可以收看电视节目。我们之所以能够在任何地方看东西，是因为到处都有我们的见性。假如某处真的没有我们的见性，那在那个地方是肯定没法看到什么的，正如没有电视信号的电视机一般。
第五，物质是运动的，运动是物质的运动，物质是运动的物质，没有不运动的物质，也没有不是物质的运动。学过哲学的人都知道这个原理。凡运动的东西都有产生、发展和灭亡的过程。即：只要是运动的东西都有生灭现象。反之，不运动的东西就没有生灭现象，比如虚空，因为虚空静止不动，所以虚空不坏不烂不灭。举例子说，你面前的电脑桌，它是物质的，它是运动的（里面的分子原子不停地运动），它是要老化的，它是要消亡的。但是它所占据的空间是不运动的，是不会毁灭的，是不会随着电脑桌的消亡而消亡的。（所谓“虚空静止，不坏不烂”，从俗帝，或从凡夫的观察角度而言是这样的。而从真谛讲，虚空也是生灭的。如文殊所言：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。”由此可见，空有生，有生必然有灭。待“空、所空”灭的时候，宇宙真相就完全得到证实了。——观音如来。）
好了，先了解这些吧。下面我就可以讲我的故事了。我一开始是根本不相信有生死轮回的。理由有三：其一，我无法回想起前世的任何一件事情，所以我无法确定有没有前世。其二，来生还没有到，那是死了以后的事情，我也无法确定它是否存在。其三，尽管网上有好多关于生死轮回的案例，也有很多人士信誓旦旦地说有生死轮回，我甚至多次看过钟茂森博士的《生死轮回的科学证明》，但是我依然无法相信生死轮回，因为那些都是别人的东西，不是我自身的经验。不信就是不信，不能强说为信，一点都勉强不得啊。但是后来我通过偶然看到的一段文章，通过对自身经验的推证，一下子得出了定有来世的结论，即刻相信了生死轮回。信了就是信了，信与不信就是这样水火不容。事情是这样的：
偶然在电视上看到有人问一个老和尚：“你们佛教讲生死轮回，说人死了以后灵魂不灭。请问，如果灵魂不灭的话，那么人死了以后灵魂去哪儿了？”老和尚回答说：“这个问题三言两语说不清楚，要弄明白这个问题，建议你去看《楞严经》（这部经的原名是：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，也可叫做《大佛顶首楞严经》，简称《楞严经》）。”于是我就在百度搜索《楞严经》，结果搜到了宣化上人讲的《大佛顶首楞严经浅释》。由于好奇，想知道那个灵魂究竟死后会去哪儿，所以不敢漏掉一段文字，于是就看到了下面这段对话：
波斯匿王问佛：“人们都说，人死了以后就什么都没有了，随着身体的消灭，人的心灵也就不复存在了。而你却说心灵是不生不灭的。请问，怎么才能让我亲自验证一下这个心灵是不生不灭的呢？”
佛问大王：“你觉得你现在的这个身体是永远不坏呢，还是最终要毁灭呢？”
大王回答：“肯定会毁灭的。”
佛问大王：“你的身体还没有毁灭，你怎么知道它要毁灭？”
大王回答：“尽管我的身体还没有坏灭，但是我发现这个身体在不停的变化（新陈代谢），就像火烧成灰，渐渐消损，损亡不息，所以我知道，这个身体迟早要彻底消亡。”
佛说：“你说的没错。大王，看你现在年老体衰，容貌怎么能和孩提时期相比啊？”
大王说：“是啊。我记得我还是孩子的时候长得细皮嫩肉，皮肤光泽，很是水灵。到了成年，血气方刚，身强力壮。可是现在已是老年，面容憔悴，精神昏昧，头发也白了，面皮也皱了，我看这个身体也不久于人世了，怎么能和青少年时期相提并论啊！”
佛说：“虽说你的容貌有了很大变化，但是也不是突然间就变成这样的啊。”
大王说：“是啊，这种变化是悄悄地、秘密地、慢慢地迁移的，我的确无法察觉到它，寒来暑往，渐渐成了现在这个样子。为什么这么说呢，因为我二十岁的时候虽然说是年少，但比起十岁时的容貌显然已经老了许多；三十岁与二十岁比较，三十岁显然比二十岁又老了一些；今年我六十二了，觉得五十岁的时候还是很强壮的。我发现身体的这种变化若以十年为一段看似乎很大，但是这种变化其实并不是一百年一百年的变，应该是年年在变，若再仔细想想，其实也不是年年在变，而是月月在变，日日在变，刹那刹那在变，念念之间，不得停住。所以我推想，我的这个身体最终要变灭的。”
佛说：“大王，你看到了这种变化迁流不息，所以悟到了你的身体终将灭亡。你可知道，在你死亡的时候，你的身中可有不灭的东西啊？”
大王说：“我实在是不知道我死了以后还能有什么不灭的东西。”
佛说：“大王，我现在就让你来验证一下那个不生不灭的东西。”
佛问：“大王，你第一次看到恒河水（恒河是印度的一条大河，此时他们就在这条河边聊天呢）是什么时间？”
大王回答说：“在我三岁的时候。那是我母亲带我去庙里烧香为我祈求长寿，路过这里的时候才知道这是恒河水的。”
佛说：“大王，就像你刚才说的那样，二十岁的时候已经比十岁衰老了，一直到现在六十二岁了，你的身体在每年、每月、每日、每时，一刻不停的念念迁变，无有止息。然而你三岁看到恒河水的样子与你长到十三岁时看到的恒河水的样子有什么不同呢？”
大王说：“十三岁看到恒河水的样子与三岁时看到的恒河水的样子好像没有什么不同，就连我现在六十二岁看这恒河水的样子，也没有看出什么不同。”
佛说：“你现在慨叹，你的头发白了，面皮也皱了，说明你的面皮的确是比童年皱了很多。然而，你现在看这恒河水的‘见’性(观水之见。也即‘见性’)与你三岁时看恒河水的那个‘见’性，有没有年轻和衰老呢？”
大王说：“没有。” (此时的大王，第一次体悟到：自己的“能见”，即“见性”，所见到的恒河“水的样子”，因为从来没有发生过变化，由此可知，自己的“见性”是从来没有发生过任何变化的（不曾有丝毫的老化）。佛在这里，用“所见”的东西不变化，反证或反显“能见”的那个东西，也不变化，从而得出了，“见性”不老，不生不灭的这一伟大事实！——观音如来注。)
佛说：“大王，你的面皮虽然皱了，而你的见性什么时候皱过？变皱了的东西，因为在不断的变化中，所以皱了；不皱的东西，因为不在变化中，所以没皱。变化的东西终究要变灭，不变化的东西，本来没有生灭，正如你现在的能见之性（见性），本来是不生不灭的，怎么能说，随着你的身体的生死而变没了呢？又怎么能说人死了以后什么都没有了呢？”
波斯匿王听到这里，豁然明了，深信：人在了却了这一生后，定会奔向新的生命（生死轮回，的确是不容置疑的事实。---观音如来注）。于是和与会大众一起欢喜雀跃，从来没有这么高兴过！
当我读到这里时，突然明白了那句俗话：所谓“人老心不老”！因为见性是“心”的一部分；“见、闻、觉、知”的属性是相同的，也是不动、不变化、不生不灭的。所以说，心、心灵或者说精神是不生不灭的。不知道你看到这里，作何感想啊？ (见性，正是真心。正如一团刚刚揉好的面团，正是揉好前面粉。而面团与面粉，本质上是一不是二。见、闻、觉、知，是“见，闻，嗅，味，触，知”的简称，是同一个东西---根据在六根所起的不同的妙用而起的六个名字。这个东西，就是真心。如同，馒头，面条，饼，刀削面，面包，花卷等，是同一个东西-----面粉的另外的六个名字。——观音如来)
也许你会联想到恒河水，你会觉得恒河水是川流不息的啊，怎么波斯匿王却说没有什么不同呢？如果你真的想到这里来了，那你一定学过哲学。因为学过哲学的人都会记得那句名言就是：一个人不能两次踏进同一条河流。你会想到那恒河之水是在不停变化的，分分秒秒都在流淌，怎么说相同呢？请注意，这里说的是水的“样子”。波斯匿王说的就是这个水的“样子”是相同的，而不是说那恒河水是相同的。其实不管这个水是不是变化的，这些都是所见之物，都无所谓。佛真实的用意是让你了解“能见之性”。不管所见之物变还是不变，而这个“见性”却是始终不变的，是不生灭的。
也许你会说：我的视力是在不停变化的，我的眼睛近视了、远视了、昏花了，我原来不戴眼镜现在必须戴眼镜了，甚至说我得了白内障了。那我告诉你，那是你的“见明”的能力差了，而你的“见性”并无任何变化。即使你的眼睛最后看不到任何光明的时候，直至变成了盲人，那也只能说你没有了见明的能力了，而你的能见之性依然不动，因为你可以看到黑暗。见性好比电视信号（能产生电视图像的性能），而人的身体好比电视机。当某个电视机及其某些元件老化的时候就可能无法正常显示色彩，甚至只能显示黑白了，甚至不出图像了，这只能说明这台电视机不好用了，老化了，快完蛋了。但是不能说，那个电视信号不行了或者说那个电视信号老化了。人如果没有见性，那就真的不能看到什么了，既不能看到光明，也不能看到黑暗。就像没有电视信号，那么什么样的电视机也不会播放节目的。由此可见，无论你的眼睛如何变化，你的见性是不会变化的。
如果现在你还认为人死了以后见性也没有了的话，那就等于说，当你的身体消失后，身体所占据的空间也没有了。这不是事实，因为虚空和见性一样都是不动，不变和不生灭的。认识到了见性不动，不会变化，没有生灭现象，那就等于说“见性”也可以说“灵魂”在生我之前就存在，死了以后也不会灭亡了。这就带来了新的问题：生从何来？死往何去？
人生死轮回规律究竟是为何?
自造业自受果！
世界上真的会有生死轮回的事情吗
没有，活在当下就行
人有生死轮回吗
有没有都是我们无能为力的。
对于明天吃什么我可能想一想，对于2012我可能今天就吃好喝好。
但是今生来世，有怎样？没有怎样？我都只有把今生过好。难道没有转世我就不好好过了？
有一个证明没有来世的，我自己想的，你看看吧。
如果有来世，那么怎么解释人口增长呢？解放时四亿，现在十三亿，那些多出来的人口是谁的转世？平空出来的？这辈子是第一世？解释不通！
如果说动物的灵魂也可以转化成人 那么也就是说 生命体的总和是不变的。
那么这又是谁规定的呢？为什么要规定生命的总数呢？（我是八零后，估计前生是动物了，因为人的名额都让你们用了！！！）那规定的数量是多少呢？
这个数量意义何在呢？我是微不足道，那神佛就没有义务站出来解释一下？
如果数量一定，那么我做个实验，大量繁殖细菌，总有一天，任何其他动物的生命，也就是所谓的灵魂会减少！！！都去做细菌了！！！这样的话，那位恨社会的可以毁灭地球了！
还有前面说我的大哥 说如果没有轮回人的灵魂去哪了？
你先证明人有灵魂吧，先说说人有灵魂是干嘛的？
别说是为了轮回的！
还有业报问题，我是从来不爱欠人情的，既然上辈子做了捏，你为什么不告诉我？我也好还啊！那样我还的还有激情。 就说我作孽了！让我还，凭什么啊！上辈子杀人了，管我毛事啊！要不你让我记者，我一命换一命！说什么冥冥之中自由安排，万一你安排错了呢！你把账本给我看看，发工资还有权利核实呢！人家本拉登敢撞大楼，你神佛就不能在百度上发个视频，办个班？普及一下知识？你怕什么啊？怕大家不信啊？ 哦弥陀佛什么意思，你们都知道吗？是我爱你，我关心你啊！
说多了，觉者们不要用我看不懂的教育我，那天显灵一次我第一个磕头。
人会有生死轮回吗
轮回是确实的吗
圣严著述
这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼
道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，
感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期
生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只
有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇
分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生
命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便
先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的
习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖
、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他
心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸
佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
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