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导读：
“风水”一词最早出自哪里
风水一词镇此脊早见于晋朝郭璞：“气乘风则散，界御渗水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
何谓“扒渣风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。
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关于风水出自哪里
关于风水出自哪里，在我们的生活中，许多地方都会用到风水，而好的风水可以给人带来好的运势。那么大家知道关于风水出自哪里？如果你想了解，下面和我一起来看看！
关于风水出自哪里1
关于风水一词的出现
“风水”最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》里。
书中说“藏者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞指出盯指山，人在充满生气的地方才能够更好的生存，因此人就要寻找能让生气不散的方法。
古人认为生气遇到风就会扩散，遇到水就会停止，所以古人就发明出一系列让生气汇聚而不散，运行而不停止的方法。这就是风水学。
这段对风水学十分精要的解释，被后世后人无数次的引用和诠释。
“藏风，得水，聚气”也就成为风水师调理风水的重中之重。
那么什么是生气呢？
风水学认为自然中有一种能够让万物生长发育的强大力量，它是能够焕发生命力的要素，这就是生气。
生气并不是传统意义上的空气，更不逗饥是阳光，土壤和水这些生命的'要素，它是环境中一切有利于生命成长的要素的总和。
它是一种能够影响事物的磁场，它能有效的改变环境，影响人的精神面貌。
风水还有很多其它的称呼，比如“形法”“堪舆”“青囊”“青乌”。
浅说风水的理论
风水有三个重要的理论：一个是对于天体的认识，古人认为天体会影响人的生存状态；一个是对于地理的认识，声人认为只有能藏风聚气的环境才利于人居住；还有一个是对于事物的认识，古人认为万事万物都有各自的阴阳五行属性，它们之间的生克制化是造成命运前程、人事吉凶的重要原因。
根据这些理论，古代风水学分化出了众多的派别，并大力发展了各自专长的方面，扩大了风水学的应用方法。
为了方便勘察风水，风水师们在司南的基础上发明了风水罗盘。罗盘上容纳着风水各派理论的重要知识，一只要懂得解读和使用这个看起来很玄妙的风水工具，就能轻松地掌握风水信息。
风水一词最早出自在哪
者乘生气也，气乘风则散，水遇界则止，古人把生气聚气于一处而使之不散，行之使有止，故谓之风水。此段话乃出自晋人郭璞所著的葬书，这个是风水这个词第一次出现在中国的古代文献之中，葬书对中国风水影响甚大，郭璞简明主要的说明了风水的伦理根本，其实在郭璞之前风水已经非常普遍用之，以阴阳为根本的基础，以五行为基要，以生气论为核心，以藏风得水为条件，凯中以寻找一个理想的墓葬环境为着眼点，自古世人就对死者尊敬重视，并视为死后也会对后代有所影响，以福荫子孙后代为最终目的。
对于如何界定风水的好坏。虽各有观点，但都大同小异，总体以得水为上藏风次之，后者风水学着便以此寻找能够藏风得水具有生气的吉祥之地，用于安葬或是建造住宅，以便人民发展繁衍，其实《葬书》这本书为风水建立起了一个明确的思想体系，在此成了风水理论发展中不可或缺的一个里程碑，后来风水之术发展繁衍杂多，著书者多多，但整体上其核心没有变、风水一词可能有个时间段出现，但风水的应用自由文献记载来就一直在应用，一直至今，现在称之为建筑学。但风水学里不单单只是一个建筑学就能包含的。
关于风水出自哪里2
金玄风水之《金锁玉关》八卦二十四山砂、水得位的原理。金锁玉关风水理论不同于别的风水门派，它具有独特之处，应用时必须把先后天八卦合起来一起用。先天在内层，后天为外层，先天为体，后天为用。有体才能明用，有用才能明体，体用参合能断测世上万事万物，上应天星，下合地理，中断人事。
金锁玉关是根据，八卦二十四山砂、水、阴阳得位来定事物发展吉凶的。一白坎、二黑坤、三碧震、四绿巽、五黄在中宫、六白乾、七赤兑、八白艮、九紫离。一、二、三、四位要砂，六、七、八、九位要水。砂为阳，水为阴，要砂得砂，要水得水则吉，砂水阴阳配合完美万物滋生。大家会问为什么一、二、三、四位要阳，六、七、八九位要阴呢？这是要根据河图洛书先后天八卦通气原理而来，是用最简单最直观的形式来体现的一种勘察地理的方式。
（1）先天八卦图，乾在后天八卦图正南离位，坤在正北坎位，乾为老父，坤为老母，乾坤相对，阴阳相对。阳者需阴，阴者需阳。先天为体，后天为用，先天乾在后天离九位，乾为老父为阳需为阴；先天坤，在后天坎一位，坤为老母为阴需阳。
（2）先天八卦图，离在后天八卦图正东震位，坎在正西兑位，离为中女，坎为中男，坎离相对。阴阳相对，阳者需阴，阴者需阳。先天为体，后天为用，先天离在后天震三位，离为中女为阴需阳；先天坎在后天兑七位，离为中女为阴需阳；先天坎在后天兑七位，坎为中男为阳需阴。
（3）先天八卦图，震在后天八卦图东北艮位，先天八卦巽在西南坤位，震为长男，巽为长女，震巽相对，阴阳相对。阳者需阳，阴者需阳。先天为体，后天为用，先天震在后天艮八位，震为长男为阳需阴，先天巽在后天坤二位，巽为长女为阴需阳。
（4）先天八卦图，兑在后天八卦图东南巽位，艮在西北乾位，兑为少女，艮为少男，兑艮相对，阴阳相对。阳者需阴，兑为少女为阴需阳；先天艮在后天乾六位，艮为少男为阳需阴。
因此，居阳位者要配阴，居阴位者要配阳。
先天乾居正南为阳，要配阴，水为阴，故后天离卦要水。
先天坤居正北为阴，要配阳，砂为阳，故后天坎卦要砂。
先天离居正东为阴，要配阳，砂为阳，故后天震卦要砂。
先天坎居正西为阳，要配阴，水为阴，故后天兑卦要水。
先天震居东北为阴，要配阴，水为阴，故后天艮卦要水 。
先天巽居西南为阴，要配阳，砂为阴，故后天坤卦要砂。
先天兑居东南为阴，要配阳，砂为阴，故后天巽卦要砂。
先天艮居西北为阳，要配阴，水为阳，故后天乾卦要水。
金锁玉关风水的用神是砂和水，砂为阳，水为阴。 金锁玉关是一门独特的学科，它既精简又实用，有它独特的内涵和理论基础。先天和后天的砂水配合，决定了万事万物的吉凶趋避。世上万事万物离不开阴阳二字，阴阳是天、地、人、万事万物发展生存的规律。 先天八卦和后天八卦是堪舆风水学的源泉与基础，上至国家大事，小至家庭琐事，世事更迁，生老病死，贫穷寿夭，皆出自河图洛书。
请问“风水”一词最早出自哪里
“风水”最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》里。书中说“藏者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”郭璞指出，人在充满生气的地方才能够更好的生存，因此人就要寻找能让生气不散的方法。古人认为生气遇到风就会扩散，遇到水就会停止，所以古人就发明出一系列让生气汇聚而不散，运行而不停止的方法。这就是风水学。这段对风水学十分精要的解释，被后世后人无数次的引用和诠释。“藏风，得水，聚气”也就成为风水师调理风水的重中之重。那么什么是生气呢？风水学认为自然中有一种能够让万物生长发育的强大力量，它是能够焕发生命力的要素，这就是生气。生气并不是传统意义上的空气，更不是阳光，土壤和水这些生命的要素，它是环境中一切有利于生命成长的要素的总和。它是一种能够影响事物的磁场，它能有效的改变环境，影响人的精神面貌。风水还有很多其它的称呼，比如“形法”“堪舆”“青囊”“青乌”。风水的起源
风水：意为“藏风得水”。被古代风水师奉为经典的《葬书》释曰：“藏风聚气，得水为上，故谓之风水。”“风水”又称“堪舆”，“堪”指高处，即天道，“舆”指低处，即地道。是中国古代的有关住宅、村镇及城市建筑以及墓地选择和规划设计的一门学问。 风水艺术源远流长，早在先秦就有相宅活动。《尚书·召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经·丧亲》中“卜其宅兆而厝也”这是相阴宅。 到了汉代起，风水学家把相宅发展成为一种术数，其代表人物青乌子著有《葬经》一书，后来成为“风水学术”的不传至宝。 魏晋时又涌现管辂、郭璞这样一些开宗立派的风水术大师。现在流传的《管氏地理指蒙》，就是管辂而作。而郭璞的事迹则更加传奇，他著的《葬书》是继《葬经》后又一部经典。 唐朝是各种文化的兴盛时期，一般有文化的人都懂风水，吕才、张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等等，不胜枚举。其中吕才的著之《葬篇》，观点与青乌子和郭璞针锋相对。 宋朝时老百姓普遍讲究风水，《朱子家礼》说：百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。这个时代的赖文俊、陈传、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定，历伯韶等在当时都很有名。而千古名相司马光还追随郭璞的论点写了《葬论》。 到了明清时期，风水学的发展，达到了前所未有的顶峰。各种学说、各类门派层出不穷。风水活动遍及民间乃至皇室。皇帝的青睐促使风水理论“正统化”，官方组织众多才子，编辑了大型丛书《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》，其中都收录了大量的风水理论。两大派别即形法派和理法派逐渐形成。 “风水”伴随我国传统建筑与选址两千余裁，一度因其有迷信色彩，被国人当成糟粕，为上层人士所不齿。令人感慨的是：“风水”却早于70年代在欧美为有识之士所瞩目：美国、加拿大、澳大利亚及港、澳、台等国家和地区兴起“风水热”，有许多人进行专题研究，他们在中国风水理论与实践的基础上，创立了建筑环境学。与《易经》热一样，由于“外转内”效应所起的影响，国内也开始转变对“风水”的看法，相继有许多人投身于研究，并陆续出版了许多有关“风水”的专著。已销声匿迹50年的“风水术”，厥而复兴。 其实风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道自然，人类命运的协调关系的一种学问。其范围包含住宅、办公楼、厂房、村落、城镇、陵墓诸多方面。其中涉及陵墓的称为“阴宅”，涉及其他方面的称为“阳宅”。如人们普遍认为能阻挡风的环形山，能拦邪气的弯曲水流，便是好的环境，也是人们常说的“风水宝地”，它不仅影响到人们居住的周围环境，也会对人的健康发生影响。再如“背山面水”的居住环境，对任何一个中国农民来说，都是最佳模式。即使在科学发达的今天，此种模式依然是人们向往的理想住宅佳境。又如“风水师”说：“粪屋对门，痈疖长存。”这是环境卫生对人的影响。试想，住宅对着堆满粪便垃圾的厕所，处在臭气熏人、蚊、蝇孽生的环境中，难免要患皮肤病、生疙疖及其他疾病。可见古代的风水术中着重阳光、空气、水份等人类生存的三大要素还是十分正确的。 现代科学已证实“风水”所要求的生态环境，关系人类的生存与健康。人类生活在自然界，特别是生态环境日益恶化的今天，重视建筑的“风水”创造优美宜人的人工生态环境，将“风水”原理运用于人类住宅和城市建设之中，无疑具有十分重要的时代意义关于风水出自哪里
关于风水出自哪里
关于风水出自哪里，在我们的生活中，许多地方都会用到风水，而好的风水可以给人带来好的运势。那么大家知道关于风水出自哪里？如果你想了解，下面和我一起来看看！
关于风水出自哪里1 关于风水一词的出现
“风水”最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》里。
书中说“藏者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞指出，人在充满生气的地方才能够更好的生存，因此人就要寻找能让生气不散的方法。
古人认为生气遇到风就会扩散，遇到水就会停止，所以古人就发明出一系列让生气汇聚而不散，运行而不停止的方法。这就是风水学。
这段对风水学十分精要的解释，被后世后人无数次的引用和诠释。
“藏风，得水，聚气”也就成为风水师调理风水的重中之重。
那么什么是生气呢？
风水学认为自然中有一种能够让万物生长发育的强大力量，它是能够焕发生命力的要素，这就是生气。
生气并不是传统意义上的空气，更不是阳光，土壤和水这些生命的'要素，它是环境中一切有利于生命成长的要素的总和。
它是一种能够影响事物的磁场，它能有效的改变环境，影响人的精神面貌。
风水还有很多其它的称呼，比如“形法”“堪舆”“青囊”“青乌”。
浅说风水的理论
风水有三个重要的理论：一个是对于天体的认识，古人认为天体会影响人的生存状态；一个是对于地理的认识，声人认为只有能藏风聚气的环境才利于人居住；还有一个是对于事物的认识，古人认为万事万物都有各自的阴阳五行属性，它们之间的生克制化是造成命运前程、人事吉凶的重要原因。
根据这些理论，古代风水学分化出了众多的派别，并大力发展了各自专长的方面，扩大了风水学的应用方法。
为了方便勘察风水，风水师们在司南的基础上发明了风水罗盘。罗盘上容纳着风水各派理论的重要知识，一只要懂得解读和使用这个看起来很玄妙的风水工具，就能轻松地掌握风水信息。
风水一词最早出自在哪
者乘生气也，气乘风则散，水遇界则止，古人把生气聚气于一处而使之不散，行之使有止，故谓之风水。此段话乃出自晋人郭璞所著的葬书，这个是风水这个词第一次出现在中国的古代文献之中，葬书对中国风水影响甚大，郭璞简明主要的说明了风水的伦理根本，其实在郭璞之前风水已经非常普遍用之，以阴阳为根本的基础，以五行为基要，以生气论为核心，以藏风得水为条件，以寻找一个理想的墓葬环境为着眼点，自古世人就对死者尊敬重视，并视为死后也会对后代有所影响，以福荫子孙后代为最终目的。
对于如何界定风水的好坏。虽各有观点，但都大同小异，总体以得水为上藏风次之，后者风水学着便以此寻找能够藏风得水具有生气的吉祥之地，用于安葬或是建造住宅，以便人民发展繁衍，其实《葬书》这本书为风水建立起了一个明确的思想体系，在此成了风水理论发展中不可或缺的一个里程碑，后来风水之术发展繁衍杂多，著书者多多，但整体上其核心没有变、风水一词可能有个时间段出现，但风水的应用自由文献记载来就一直在应用，一直至今，现在称之为建筑学。但风水学里不单单只是一个建筑学就能包含的。
关于风水出自哪里2 金玄风水之《金锁玉关》八卦二十四山砂、水得位的原理。金锁玉关风水理论不同于别的风水门派，它具有独特之处，应用时必须把先后天八卦合起来一起用。先天在内层，后天为外层，先天为体，后天为用。有体才能明用，有用才能明体，体用参合能断测世上万事万物，上应天星，下合地理，中断人事。
金锁玉关是根据，八卦二十四山砂、水、阴阳得位来定事物发展吉凶的。一白坎、二黑坤、三碧震、四绿巽、五黄在中宫、六白乾、七赤兑、八白艮、九紫离。一、二、三、四位要砂，六、七、八、九位要水。砂为阳，水为阴，要砂得砂，要水得水则吉，砂水阴阳配合完美万物滋生。大家会问为什么一、二、三、四位要阳，六、七、八九位要阴呢？这是要根据河图洛书先后天八卦通气原理而来，是用最简单最直观的形式来体现的一种勘察地理的方式。
（1）先天八卦图，乾在后天八卦图正南离位，坤在正北坎位，乾为老父，坤为老母，乾坤相对，阴阳相对。阳者需阴，阴者需阳。先天为体，后天为用，先天乾在后天离九位，乾为老父为阳需为阴；先天坤，在后天坎一位，坤为老母为阴需阳。
（2）先天八卦图，离在后天八卦图正东震位，坎在正西兑位，离为中女，坎为中男，坎离相对。阴阳相对，阳者需阴，阴者需阳。先天为体，后天为用，先天离在后天震三位，离为中女为阴需阳；先天坎在后天兑七位，离为中女为阴需阳；先天坎在后天兑七位，坎为中男为阳需阴。
（3）先天八卦图，震在后天八卦图东北艮位，先天八卦巽在西南坤位，震为长男，巽为长女，震巽相对，阴阳相对。阳者需阳，阴者需阳。先天为体，后天为用，先天震在后天艮八位，震为长男为阳需阴，先天巽在后天坤二位，巽为长女为阴需阳。
（4）先天八卦图，兑在后天八卦图东南巽位，艮在西北乾位，兑为少女，艮为少男，兑艮相对，阴阳相对。阳者需阴，兑为少女为阴需阳；先天艮在后天乾六位，艮为少男为阳需阴。
因此，居阳位者要配阴，居阴位者要配阳。
先天乾居正南为阳，要配阴，水为阴，故后天离卦要水。
先天坤居正北为阴，要配阳，砂为阳，故后天坎卦要砂。
先天离居正东为阴，要配阳，砂为阳，故后天震卦要砂。
先天坎居正西为阳，要配阴，水为阴，故后天兑卦要水。
先天震居东北为阴，要配阴，水为阴，故后天艮卦要水 。
先天巽居西南为阴，要配阳，砂为阴，故后天坤卦要砂。
先天兑居东南为阴，要配阳，砂为阴，故后天巽卦要砂。
先天艮居西北为阳，要配阴，水为阳，故后天乾卦要水。
金锁玉关风水的用神是砂和水，砂为阳，水为阴。 金锁玉关是一门独特的学科，它既精简又实用，有它独特的内涵和理论基础。先天和后天的砂水配合，决定了万事万物的吉凶趋避。世上万事万物离不开阴阳二字，阴阳是天、地、人、万事万物发展生存的规律。 先天八卦和后天八卦是堪舆风水学的源泉与基础，上至国家大事，小至家庭琐事，世事更迁，生老病死，贫穷寿夭，皆出自河图洛书。
风水出自哪里
“风水”一词最早出自哪里？求答案 “风水”最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》里。
书中说“藏者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”
郭璞指出，人在充满生气的地方才能够更好的生存，因此人就要寻找能让生气不散的方法。
古人认为生气遇到风就会扩散，遇到水就会停止，所以古人就发明出一系列让生气汇聚而不散，运行而不停止的方法。这就是风水学。
这段对风水学十分精要的解释，被后世后人无数次的引用和诠释。
“藏风，得水，聚气”也就成为风水师调理风水的重中之重。
风水学认为自然中有一种能够让万物生长发育的强大力量，它是能够焕发生命力的要素，这就是生气。
生气并不是传统意义上的空气，更不是阳光，土壤和水这些生命的要素，它是环境中一切有利于生命成长的要素的总和。
它是一种能够影响事物的磁场，它能有效的改变环境，影响人的精神面貌。
风水还有很多其它的称呼，比如“形法”“堪舆”“青囊”“青乌”。
请问“风水”一词最早出自哪里 “风水”最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》里。书中说“藏者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”郭璞指出，人在充满生气的地方才能够更好的生存，因此人就要寻找能让生气不散的方法。古人认为生气遇到风就会扩散，遇到水就会停止，所以古人就发明出一系列让生气汇聚而不散，运行而不停止的方法。这就是风水学。这段对风水学十分精要的解释，被后世后人无数次的引用和诠释。“藏风，得水，聚气”也就成为风水师调理风水的重中之重。那么什么是生气呢？风水学认为自然中有一种能够让万物生长发育的强大力量，它是能够焕发生命力的要素，这就是生气。生气并不是传统意义上的空气，更不是阳光，土壤和水这些生命的要素，它是环境中一切有利于生命成长的要素的总和。它是一种能够影响事物的磁场，它能有效的改变环境，影响人的精神面貌。风水还有很多其它的称呼，比如“形法”“堪舆”“青囊”“青乌”。
“风水”一说出自和处，到底是什么意思？ 综合认为，风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是 “生气”。它的概念十分的复杂，涉及龙脉、明堂、穴位、河流、方向等。它有许多禁忌，对时间、方位、地点都有讲究 .
有谁知道风水出自哪里，风水又有哪些释义呢？ 有些人说风水是迷信！个人认为不是迷信呢！长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。
接下来来给您说说风水出自于哪里和它的释义。
何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，但历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名着《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。
风水详细解释：1.风和水；风和雨。《宋书・武帝纪上》：“公中流蹙之，因风水之势，贼舰悉泊西岸。”
唐
李远
《咏雁》：“关山多雨雪，风水损毛衣。”
2.风寒与湿气。
北周
庾信
《为阎大将军乞致仕表》：“加以寒暑乖违，节宣失序，风水交侵，菁华已竭。”
3.风光，风景。
唐
李绅
《移九江》诗：“
楚
客喜风水，
秦人悲异乡。”《水浒传》第一二○回：“其山秀丽，松柏森然，甚有风水，和
梁山泊
无异。”
4.指遥远而阻隔的路途。
元
辛文房
《唐才子传・李季兰》：“或以从军万里，断绝音耗；或祗役连年，迢遥风水。”
5.指宅基地或坟地周围的风向、水流、山脉等形势。就生者之屋宅而言，谓之阳宅；就死者之坟地而言，谓之阴宅。迷信者认为“风水”的好坏能决定宅主或葬者一家的祸福。旧题
晋
郭璞
《葬书》：“经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《古今小说・汪信之一死救全家》：“此间
武强山
广有隙地，风水尽好，先与葺理Z事。”
清
袁枚
《新齐谐・诸廷槐》：“或问：‘可是
诸
府祖宗功德修来乎？’曰：‘非也。是他家阴宅风水所荫。’”
郭沫若
《的童年》第一篇三：“在他的意思，以为们母亲把
杜
家的祖坟山上的风水一个人占尽了，所以只发们这一家。”
6.指看风水的人。《儒林外史》第四四回：“他越发慌了，托这风水到处寻地，家里养着一个风水，外面又相与了多少风水。这风水寻着一个地，叫那些风水来覆。”
7.比喻情势。
元
郑廷玉
《楚昭公》第三折：“大家要看个风水。实是船小，载不起这几个人。”
朱道南
《在大革命的洪流中・广州起义》：“这两个家伙不看看风水，尽在‘赤子赤孙’面前出洋相。”
8.中医学病症名。谓受风邪而致肺部肿胀、痰涌等症。
汉
张仲景
《金匮要略・肺痿肺痈咳嗽上气病》：“上气喘而躁者，属肺胀，欲作风水，发汗则愈。
以上是关于风水的出自和它的详细解释，不知您明白了吗？给您做个参考！风水在们国家已经有几千年的历史了，它既然可以保留几千年并且得以传承，肯定是有他的道理的，们不如抱着另可信其有的那种心态来接纳他。
风水出自什么社会信仰 风水其内容包涵了佛学、道教、儒学的思想内容，都源于人们对美好生活的向往，也就形成了人们的信仰。
"一命二运三风水" 出自哪里 原句最早出现在清代，出自清代满族文学家文康所著的《儿女英雄传》（又名《金玉缘》或《日下新书》）。是形容人的一生受哪些因素所影响，命中的成功与失败需要注意的一些事情。多在“相术”和中国的玄学等中常见到。
大意为：决定人的一生的因素，按重要程度分别是：命，运气，风水，功德，读书（包括修心，学习知识等）。关于本词条的解释目前尚无任何著作，因此无从考证。目前，出处最早可溯寻至清代文康所著的《儿女英雄传》中。
风水一词最早出自哪里 “风水”最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》里。
书中说“藏者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”
郭璞指出，人在充满生气的地方才能够更好的生存，因此人就要寻找能让生气不散的方法。
古人认为生气遇到风就会扩散，遇到水就会停止，所以古人就发明出一系列让生气汇聚而不散，运行而不停止的方法。这就是风水学。
风水是什么意思 什么才是真正的风水？
自古至今，中国人为什么那么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快？这首先要弄清什么是风水，什么是风水学，风水的含义到底是什么。
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。
顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。
后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。
为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。
古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟龚平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。
个人认为，真正的中国古代风水学应该
是一种古代人类繁衍生息，治国安民......>>
风水之说是什么？ 一、什么是风水？
风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。
二、风水流派有多少？
中国风水术起源甚早，但是一直是“帝王之术”，藏于皇室深宫，民间鲜见流传。唐国师杨筠松将其带到江西赣南，带徒传授，使之流传民间，功不可没，所以，杨公被尊称为风水祖师。明清时期，太平盛世的时间相应较长，太平思富贵，社会对风水人才的需求急剧增长。杨公通过师承徒受的形式培养的风水人才远远不能满足社会的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易学领域其他分支的聪明人士纷纷投身于风水研究的局面。由于这些人没有师承，无法破解杨公用隐语写出的经文，只能根据自己的阅历来理解杨公的经典著作，从而创造出了诸多的风水流派。风水流派的增加，一方面促进了风水研究的发展，对普及风水术有巨大的作用，但是也产生了巨大的负作用。因为当时尊古成风，自己写的东西不署自己的名，而是套用杨公的名字印书，所有的流派都说自己的学说才是杨公的真传，制造了许多千古迷团。风水领域流派林立，鸡犬之声相闻，老死不相往来，派别之间纷纷扬扬地争论了近千年！
历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水迷团继续留给后人！
三、风水为什么会影响人的命运？
人生活在社会上，有的大富大贵，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的寿比南山，有的英年早逝..。人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的区别。
人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢？用大家都能接受的话来说，归根到底，是由一个人的体力、智力、性格、人际关系、社会环境、个人的努力程度等等方面的差别造成的。
为什么人与人之间会有种种区别？西方科学认为是因为遗传基因的差异造成的。但是，按照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，因为，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为什么古今中外有大成就者，其后人没有几个能继承他们的成就这样一个基本的事实。也解释不了一个家族中，有的能创造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却多病多痛，有的人的生命有如昙花一现等等现象。人类来源于一个共同的祖先，为什么人类的个体有那么大的区别？遗传学说绝对解释不了、回答不了这个问题。
风水术用人天感应的理论和时空不同对人的影响不同的道理，就能合理地解释这些西方科学无法解释的想象。原来，人类个体之间的差异，是由于其受精成卵时以及后来的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差异，从而造成......>>
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